БОҚАНТАУ ПЕТРОГЛИФТЕРІНДЕГІ АСПАН ДЕНЕЛЕРІ
(ай-күн,жұлдыз бейнелері)

ОСЬКИН А.В.

Баспасөзде Қызылқұм петроглифтеріндегі күн символизмі мәселесі көтерілді. Бұл серияға суреттегі ұқсас элементтерді қамтитын тағы бірнеше кескіндерді қосуға болады: күн немесе күн-ай белгісімен біріктірілген жануар фигурасы (5 сурет).

Ангарадағы Шишкино ауылының жанындағы композицияны талдау, А.П.Окладниковке жартаста аспан жұлдызын жұтып жатқан айдаһар бейнеленген деген болжам жасауға мүмкіндік берді. Автор бұл таңбаны ішінде тік сызығы бар шеңбер түрінде күн-ай белгісі ретінде белгілеген (6-сурет).

Күн-ай символизмінің ұқсас үйлесімі Бұқантаудағы Қырбұқан құдығы маңындағы петроглифтерден табылған. Бұл көлденең сызықпен бөлінген шеңбер, оның жоғарғы жартысы ”Ү-тәрізді фигурасы бар меандр ою-өрнегімен толтырылған (1,8-сурет). Арқар шатқалында ай белгісін орындаудың дәл осындай "Ү" — бейнелі түрі анықталды. Онда силуэтте бейнеленген түйелердің денесі крест (күн) және "Ү" бейнелі белгі (ай) түріндегі белгіленген (1,9-сурет). Аркар құдығынан табылған олжа, ұл түнгі шамның символы екеніне, бізді сендіреді. Онда сәулелері мен ілмегі бар жарты айдың суреті табылды, оның ішінде дөңгелек дақ бар (Т, 12-сурет). Сондай-ақ ай мен күн қосындысы бар таңбалар. Ай (жарты ай) символы көлденең күйде түсетініне назар аударады, соңғы мысалда күн белгісі бар ілмек түріндегі композиция элементі қызықты. Осыған ұқсас нәрсе Қызылқұмның көптеген бейнелерінде кездеседі. Мысалы, өркештері мен аяқтары сақина тәрізді жабылған түйелер (3, 11 сурет). Көптеген жерлерде мүйіздері сақинаша жалғанған ешкілердің суреттері белгілі. Қаракөл картиналарындағы антропоморфты "бұқа басты" фигуралар үшін "сопақша-сақина мүйіздерінің" дәл осындай символизмі әбден мүмкін (10 сурет).

Ташкент маңынан геологтар тапқан Өзбекстан өнер тарихы мұражайында сақталған тас тақтасында түйенің мойнына "ілмек" қағылған (11-сурет).

Арқарда құдығында түйенің фигурасы ойып жазылған, оның алдыңғы аяқтары мен жануардың мойнының орнына силуэт дискі түріндегі ішінде күн белгісі бар "ілмек" бейнеленген (13-сурет).

Бұл материалдар бұрын жартастағы бейнелеу өнерінің мысалында композициялық шешімдерді графикалық толтыру әдістері сақталғанын көрсетеді, олар негізінен өте жақын мифологиялық семантикалық құрылымдардың көрінісін қамтуы керек. Бір композициялық құрылымда жасалған Қызылқұм петроглифтеріндегі күн-ай таңбалары (5-сурет) Карелияда ұқсастықтарға ие (7 , 14 , 15, 24 суреттер ), Мохенджо-Даро (16 сурет) және Эламда (сурет 17 ).

Егер бұл контурлардың егжей-тегжейлері бір ракурста және масштабта орнатылатын болса, онда әртүрлі аймақтардың көрнекі материалдарында бірдей кескіндер мен бірдей таңбалар бар деген қорытындыға сенбейтін адам аз деп ойлаймын (2 иллюстрация).

Көрініс жарты айдың үстінде орналасқан тостағанға от жағылған кезде Мохендио-Диро мөріндегі құрбандық үстелінің суретіндегі шеңбермен толықтырылуы керек (сурет 16. 21 ) . Бұл құрылымның мағыналық жақындығы тәуелсіз пайда болуы мүмкін сыртқы графикалық таңбалардағы ұқсастықпен ғана анықталмайды. Бұл жақындық орналасу байланыстарымен расталады, мысалы, Қызылқұмдағы Арқар түйесінің ілмегіндегі күн белгісі (13-сурет), жануардың алдыңғы аяқтарын ауыстырады. Карелиядағы Бесов Нос петроглифтерінен жасалған қуатты күн-ай символы түріндегі белгілер тобы антропоморфты шаңғышының қол-табанында ойып жазылған (14-сурет). Антропоморфтық фигураның табан қолдарымен және өзіне тән белгімен байланысты бірдей композициялық құрылымды қарама-қарсы топта байқауға болады, бірақ сол аймақтағы Пери. Карелияның жеке-жеке бедерленген күн және ай белгілері (18-сурет) жануарлармен бір композицияда шайқалады. Аркарлық түйедегідей, табандары мен мойнындағы патинада күн белгісі бар (Сурет-13), Ташкенттен келген түйенің мойнында ұшында ұқсас дөңгелектік бар ілмек бары сияқты (сурет 11 ), сондай-ақ Карелиядан келген аққудың мойнында күн сәулесінің ағуы бар (сурет 15 ), яғни. кулон түріндегі Қырбұқан түйелері сияқты (сурет 1,2 ) . Кейінгі құрылымдық құрылыс кең географиялық контексте болған бір типті сюжетті иконографиялық түсінудің нәтижесі болуы мүмкін. Артқы жағындағы кулондар мен тіректер түрінде жасалған дизайндағы күн символдарының ұқсас композициялық конструкциялары да осыны көрсетеді. Онда жазылған Карелиядан келген сегіз сәулелі розетканың шеңбері ерекше назар аударады (7-сурет). Шамасы, бұл көрсеткіште полисемантикалық маңыздылықты қабылдау керек. Бір жағынан, шеңбер күннің символы ретінде, екінші жағынан, "Ү" тәрізді фигуралардан тұратын розетка түнгі шамды бейнелей алады. Егер біз бұл розетканы периметрлік шеңберден босату арқылы салыстыратын болсақ (20-сурет), онда біз Эламнан сегізбұрышты розеткада оның толық ұқсастығын көреміз (19-сурет). Оның үстіне, екі жағдайда да біз шеңберді кездестіреміз, тек айырмашылығы Эламда шеңбер розеткаға жазылған, ал Карелияда ол периметрдің айналасында орналасқан.

Мұндай фигуралардың өте кең таралуын ескеру қажет. Дегенмен, нұсқа реті бойынша келесі интерпретацияны болжауға болады: Элам баспасөзінде (сурет 17.22) розетка күн мен ай белгілерінің астына ерлер мен әйелдер фигуралары арасында дәстүрлі екілік қарсылықты сақтай отырып кесілген. сол жақ (әйел) және оң жақ (ер) позиция. Егер аспан денелері космогониялық идеяларды (тік кесінді) шифрласа, онда олардың астындағы розетка өзінің семантикалық жүктемесінде нақты әлем ұғымын қамтуы мүмкін (көлденең кесінді), яғни бұл "жел раушандары" типті сегіз қырлы көпбұрыш. Карелиядан келген шеңберге жазылған розетка бір уақытта Эламнан үш түрлі таңбаға басып шығаруға енгізілген осы семантикалық шындықтардың барлығын қамтуы мүмкін.

"Күн-ай", сондай-ақ "күн-түн" семантикалық екілік қарама-қайшылықты құрайды. Петроглифтерді талдағанда, бұл қарсылықты ежелгі адамдар өмірінің қай саласымен байланыстыру керек деген сұрақ туындайды, өйткені жартастағы бейнелер мен мифологиялық тақырыптар арасында тікелей байланыс жоқ. Петроглифтік материалда осы біріктірілген белгілерді зерттеу адамның өзін-өзі көбейтуімен тікелей байланысты құнарлылық культімен байланысты тағы бір тұрақты сюжетті одан әрі анықтауға мүмкіндік беретін сияқты.

Бұл материалдар бұрын жартастағы бейнелеу өнерінің мысалында композициялық шешімдерді графикалық толтыру әдістері сақталғанын көрсетеді, олар негізінен өте жақын мифологиялық семантикалық құрылымдардың көрінісін қамтуы керек. Бір композициялық құрылымда жасалған Қызылқұм петроглифтеріндегі күн-ай таңбалары (5-сурет) Карелияда ұқсастықтарға ие (7 , 14 , 15, 24 суреттер ), Мохенджо-Даро (16 сурет) және Эламда (сурет 17 ).

Егер бұл контурлардың егжей-тегжейлері бір ракурста және масштабта орнатылатын болса, онда әртүрлі аймақтардың көрнекі материалдарында бірдей кескіндер мен бірдей таңбалар бар деген қорытындыға сенбейтін адам аз деп ойлаймын (2 иллюстрация).

Көрініс жарты айдың үстінде орналасқан тостағанға от жағылған кезде Мохендио-Диро мөріндегі құрбандық үстелінің суретіндегі шеңбермен толықтырылуы керек (сурет 16. 21 ) . Бұл құрылымның мағыналық жақындығы тәуелсіз пайда болуы мүмкін сыртқы графикалық таңбалардағы ұқсастықпен ғана анықталмайды. Бұл жақындық орналасу байланыстарымен расталады, мысалы, Қызылқұмдағы Арқар түйесінің ілмегіндегі күн белгісі (13-сурет), жануардың алдыңғы аяқтарын ауыстырады. Карелиядағы Бесов Нос петроглифтерінен жасалған қуатты күн-ай символы түріндегі белгілер тобы антропоморфты шаңғышының қол-табанында ойып жазылған (14-сурет). Антропоморфтық фигураның табан қолдарымен және өзіне тән белгімен байланысты бірдей композициялық құрылымды қарама-қарсы топта байқауға болады, бірақ сол аймақтағы Пери. Карелияның жеке-жеке бедерленген күн және ай белгілері (18-сурет) жануарлармен бір композицияда шайқалады. Аркарлық түйедегідей, табандары мен мойнындағы патинада күн белгісі бар (Сурет-13), Ташкенттен келген түйенің мойнында ұшында ұқсас дөңгелектік бар ілмек бары сияқты (сурет 11 ), сондай-ақ Карелиядан келген аққудың мойнында күн сәулесінің ағуы бар (сурет 15 ), яғни. кулон түріндегі Қырбұқан түйелері сияқты (сурет 1,2 ) . Кейінгі құрылымдық құрылыс кең географиялық контексте болған бір типті сюжетті иконографиялық түсінудің нәтижесі болуы мүмкін. Артқы жағындағы кулондар мен тіректер түрінде жасалған дизайндағы күн символдарының ұқсас композициялық конструкциялары да осыны көрсетеді. Онда жазылған Карелиядан келген сегіз сәулелі розетканың шеңбері ерекше назар аударады (7-сурет). Шамасы, бұл көрсеткіште полисемантикалық маңыздылықты қабылдау керек. Бір жағынан, шеңбер күннің символы ретінде, екінші жағынан, "Ү" тәрізді фигуралардан тұратын розетка түнгі шамды бейнелей алады. Егер біз бұл розетканы периметрлік шеңберден босату арқылы салыстыратын болсақ (20-сурет), онда біз Эламнан сегізбұрышты розеткада оның толық ұқсастығын көреміз (19-сурет). Оның үстіне, екі жағдайда да біз шеңберді кездестіреміз, тек айырмашылығы Эламда шеңбер розеткаға жазылған, ал Карелияда ол периметрдің айналасында орналасқан.

Мұндай фигуралардың өте кең таралуын ескеру қажет. Дегенмен, нұсқа реті бойынша келесі интерпретацияны болжауға болады: Элам баспасөзінде (сурет 17.22) розетка күн мен ай белгілерінің астына ерлер мен әйелдер фигуралары арасында дәстүрлі екілік қарсылықты сақтай отырып кесілген. сол жақ (әйел) және оң жақ (ер) позиция. Егер аспан денелері космогониялық идеяларды (тік кесінді) шифрласа, онда олардың астындағы розетка өзінің семантикалық жүктемесінде нақты әлем ұғымын қамтуы мүмкін (көлденең кесінді), яғни бұл "жел раушандары" типті сегіз қырлы көпбұрыш. Карелиядан келген шеңберге жазылған розетка бір уақытта Эламнан үш түрлі таңбаға басып шығаруға енгізілген осы семантикалық шындықтардың барлығын қамтуы мүмкін.

"Күн-ай", сондай-ақ "күн-түн" семантикалық екілік қарама-қайшылықты құрайды. Петроглифтерді талдағанда, бұл қарсылықты ежелгі адамдар өмірінің қай саласымен байланыстыру керек деген сұрақ туындайды, өйткені жартастағы бейнелер мен мифологиялық тақырыптар арасында тікелей байланыс жоқ. Петроглифтік материалда осы біріктірілген белгілерді зерттеу адамның өзін-өзі көбейтуімен тікелей байланысты құнарлылық культімен байланысты тағы бір тұрақты сюжетті одан әрі анықтауға мүмкіндік беретін сияқты.